La guerra santa que se libra dentro del ejército israelí. Coby Ben-Simhon. Haaretz
Traducido del inglés para Rebelión por J. M. |
La guerra del
verano pasado en Gaza fue el indicador más claro hasta ahora de cómo el
ejército israelí se ha desplazado de lo secular a lo religioso, con el
exjefe de gabinete y actual ministro de Defensa Moshe Yaalon en el
corazón del cambio. ¿Cuáles son las consecuencias a largo plazo?
Un rabino y un soldado del ejército israelí en 2012. Foto Nir Kafri
El
comandante de la Brigada Guivati, Coronel Ofer Winter (C), el jefe
del estado mayor del ejército Benny Gantz (D) y el comandante del
Comando Sur Sami Turgeman (I) en una conferencia durante la Operación
Margen protector, el 2 de agosto de 2014. Foto Yehuda Gross, portavoz
del ejército.
"Fue asombroso. Los soldados del
Rabinato Militar nos esperaban el momento en que llegamos a la base",
dice A., exmoshavnik [residente de un ‘moshav’, pequeña ciudad] que
habita actualmente en Tel Aviv. "Sucedió en 2010, en una base en el
norte, cuando el equipo de reservistas en el que sirvo fue enviado a un
sector de los Altos del Golán. Mientras entrábamos en la base, los
soldados del Rabinato Militar estaban ensartando un eruv [un
cerco simbólico en torno a una comunidad que permite a aquellos que
están dentro transportar objetos de un lugar a otro en Shabat] de modo
que los soldados religiosos no tendrían que romper el Shabat. No había
llegado aún a la base el suministro de municiones ni de comida, pero el eruv ya se había levantado”.
A.,
de 37 años, sirve en una unidad de infantería de élite. Debido a que
todavía está cumpliendo el deber de servir en la reserva, pidió que no
se revelase su identidad. "Creo que esa fue la primera vez que me di
cuenta de que nuestro ejército había cambiado profundamente", dice con
sobriedad.
Pero el eruv fue sólo el comienzo. Más tarde,
esa misma semana, el sábado por la tarde, los soldados de la base se
declararon en alerta repentina debido a una sospecha de infiltración.
"Cuando algo así sucede, no hay dudas sobre la forma en que se supone
que debemos actuar", dice A. Pero en medio de la conmoción, un
reservista religioso se negó a viajar en el jeep. Argumentó que no
quería profanar el Shabat. Incluso mientras proseguían con el argumento
con voces que se alzaban, otro tomó rápidamente su lugar. Eso era
inusual. Ese fue el momento en que me di cuenta de que ya no estábamos
hablando el mismo idioma”.
Ese no fue el último incidente que
desafiaba el delicado tejido de las relaciones entre los soldados
religiosos y seculares en esa base en el norte. "Había por lo menos dos
casos más que tenían que ver con cuestiones religiosas", recuerda A.
"Uno tenía que ver con mujeres instructoras de infantería que habían
venido a realizar una formación complementaria. Recuerdo que uno de los
soldados religiosos se disgustó porque habían llegado. Se apartó y trató
de no escucharlas. Más tarde, cuando empezamos a organizarnos para
dormir el soldado se puso en pie y dijo: "Ellas no deben dormir en la
base". A pesar de que había suficientes habitaciones para todo el mundo,
insistió. El argumento comenzó a rodar y al final las mujeres soldados
fueron trasladadas a otra base en el norte".
Los soldados en el
ejército regular y de la reserva, los funcionarios de alto rango de
Defensa y los investigadores del mundo académico pueden contar decenas
de historias similares. Según los reportes, el carácter sionista del
ejército está envuelto en una lucha diaria contra el creciente poder de
los puntos de vista religiosos y los valores que se están imponiendo en
los soldados en diversas maneras.
La operación Margen protector
del verano pasado proporcionó otra oportunidad para ver como ha cambiado
su aspecto el ejército en las últimas dos décadas. Durante los combates
en Gaza, el alcance de las normas religiosas fundamentales, tales como
la oración pública antes de participar en la batalla, la exclusión de
las mujeres y el aumento del poder del Rabinato Militar fueron
evidentes. Los cambios que han tenido lugar dentro del ejército también
incluyen la redacción y emisión de órdenes directamente conectadas a los
asuntos religiosos y el esfuerzo de rabinos del ejército y del alto
mando trabajando en conjunto para inculcar puntos de vista religiosos en
el espíritu de lucha del ejército y su vida cotidiana.
Luchando contra los filisteos
Para
G., un soldado del ejército regular que sirve de instructor en una base
en el centro de Israel, la esencia de la experiencia religiosa en el
ejército se centra en el Muro de los Lamentos. "He estado en el Muro de
los Lamentos tres veces en un año y tres meses de servicio", dice. "La
segunda vez que fui al muro occidental era el día de Jerusalén. Toda la
sección fue enviada allí. Recibimos conferencias de reservistas
religiosos con el recorrido, a pie esta vez, y también se nos dio una
asignación. Para familiarizarnos con la ciudad vieja, nos dieron un mapa
y tuvimos que ir a varios lugares, incluyendo una antigua sinagoga,
marcamos abajo que habíamos estado allí y leímos acerca de esos
lugares".
Como regla general, Rosh Hashaná –año nuevo judíos (N
del T)- en el ejército es un tiempo para los eventos de una banda
religiosa. Por ejemplo, pocos días antes de las vacaciones, los
reservistas de las Brigadas de los paracaidistas telefonearon a docenas
de viudas del ejército para decirles que el comandante de la brigada
quería darles un regalo de vacaciones. En la víspera de la fiesta, los
soldados de la unidad visitaron casas de las viudas para darles el
regalo prometido - un libro que contiene el texto de la ceremonia de
Kidush de Shabat y todas las festividades judías, los cantos litúrgicos
que se cantan en las tres comidas del Shabat, el agradecimiento después
de las comidas, y las siete bendiciones recitadas en las ceremonias de
boda.
Además, la organización Taharat Habayit, un grupo sin fines
de lucro formado en 2005 que renueva mikvaot (lugares de los baños
rituales) ya existentes y construye otras nuevas, construyó una mikve en
la Base Aérea de Ovda en el sur. Según su sitio web, su objetivo es
"transformar el escenario de las mikvaot en Israel" y "la revolución
está en marcha."
La letra de la orden emitida por el comandante
de la Brigada Givati, coronel Ofer Winter durante la Operación Bordes
Protectores, pone al descubierto otra dimensión de este fenómeno.
"Levanto mis ojos al cielo y grito: Escucha, Israel: el Señor nuestro
Dios, el Señor es Uno". Esto escribió el coronel Winter a los hombres
bajo su mando el 9 de julio: "Oh Señor, Dios de Israel, haz de nuestro
camino un éxito ya que estamos a punto de luchar por el bien de tu
pueblo Israel contra un enemigo que blasfema tu nombre".
"Este
texto expresa una agenda clara", dice el Prof. Yagil Levy, que estudia
la relación triangular entre el ejército, la sociedad y la política.
"Winter funcionó de acuerdo con el repertorio que se espera de un
funcionario religioso que se ha graduado en una academia anterior al
ejército. Las academias militares previas no se habían establecido sólo
para alentar a los hombres jóvenes religiosos para entrar en servicio de
combate y ser más fuerte en su observancia religiosa antes de
alistarse. El propósito principal de las academias previas al ejército
iba a convertirse en un medio para influir en el ejército. Es por eso
que Winter no mantuvo sus creencias para sí mismo. En cambio, funcionó
como un oficial al mando con una misión educativa de la escuela
religiosa, que había entrado en el ejército para influir en él. Las
declaraciones de Winter muestran claramente que la guerra en Gaza es una
guerra santa que debe ser librada por el bien del nombre de Dios. Como
él lo ve, un ataque a Israel es un ataque contra el nombre de Dios. En
la guerra de Winter, hay diferentes reglas. Es una guerra santa".
Soldados religiosos en una base del ejército cerca de Jenin. Foto Gil Cohen- Magen
¿Cuáles son las consecuencias de una guerra librada en un ambiente religioso, de la clase que Winter nos ofrece?
"Este
tipo de guerra hace que sea más fácil de atacar a civiles inocentes
entre el enemigo. Este tipo de guerra se esfuerza por lograr la victoria
inequívoca, porque es la fama de Dios la que está en juego. Una guerra
que se libra en un espíritu religioso ofrece justificación completa de
morir la muerte de un mártir, lo que aumenta el umbral de riesgo para
nuestras tropas". En la terminología de este tipo de guerra, los
palestinos son filisteos, y después no hay filisteos en la tierra. Este
tipo de guerra podría incluso justificar la limpieza étnica".
Es
obvio que un programa como el de Winter representa un desafío a la
agenda secular en Israel. Pero ¿crees que también plantea un desafío
para el orden político en Israel?
"Definitivamente. Estoy
menos preocupado por la carta del comandante de la Brigada Givati. Lo
que me molesta más es el silencio del ejército sobre eso".
Se informó de que el ministro de Defensa Moshe Yaalon expresó reservas acerca de la carta de Winter.
"Él
expresó sus reservas en una reunión a puerta cerrada con los jefes de
las academias pre-militares, pero nunca escuchamos que el comandante fue
llamado al orden. Lo contrario es cierto: Después del incidente, el
ejército aumentó su visibilidad [la de Winter] y le permitió ser
entrevistado por la prensa y hablar de nuevo acerca de Dios, el estudio
de la Torá, la oración, los milagros, y las historias de la gracia
divina que tuvo lugar durante la batallas en Gaza".
Gente religiosa, el ejército los quiere
Muchas
luchas por la religión han tenido lugar en el ejército en los últimos
años. Un ejemplo es el acuerdo de junio de 2011 cuando el Jefe del
Estado Mayor del ejército, el teniente general Benny Gantz se avino a
cambiar la frase inicial de la oración conmemorativa Yizkor, que se
recita en las ceremonias conmemorativas militares, de "Que el pueblo de
Israel recuerda" al texto que las facciones religiosas exigieron: "Que
Dios recuerde a sus hijos". [La indicación de decir "Que Dios recuerde"
en realidad data de 1976, pero nunca se hizo cumplir hasta la
intervención de Gantz].
Otro incidente que fue noticia, esta vez
sobre las mujeres cantando ante un público mixto, tuvo lugar casi al
mismo tiempo. Nueve cadetes religiosos del curso de oficiales de
infantería - la mayoría de ellos de unidades de élite como Duvdevan y
Egoz – fueron despedidos por negarse a escuchar el canto de las mujeres
soldados en una velada dedicada a la Operación Plomo Fundido y "el
legado del mismo". [El comportamiento de los soldados se basaba en una
prohibición religiosa conocida como "kol ahishá", que define la voz
cantante de la mujer como "desnudez “ y prohíbe a los hombres
escucharla]. El asunto terminó en el despido de varios de los cadetes,
mientras que otros se disculparon y se mantuvieron en sus posiciones.
Sin
embargo, otro caso, a finales de 2011, tuvo lugar cuando el Mayor
general Avi Zamir dimitió de su cargo como jefe de la Dirección de
Personal del Ejército. Zamir escribió al jefe de personal convocándolo a
detener el creciente extremismo religioso en el ejército y la
recomendación de la creación de un "límite" que haría hincapié en la
adhesión a las normas oficiales israelíes. "Zamir basa sus afirmaciones
en un estudio realizado por la Brigadier General Gila Kalifi-Amir, jefa
del asesor de personal en asuntos de la mujer", dice Yagil Levy. El
estudio encontró que las mujeres estaban siendo excluidas de las
posiciones claves en el ejército debido a una interpretación estricta de
la orden de 2002 acerca de "integración adecuada", que se suponía iba a
regular las relaciones entre los soldados religiosos y seculares, y los
soldados varones estrictamente observantes y las mujeres soldados.
"El
estudio de Kalifi-Amir describe una pérdida de control en el ejército",
añade Levy. "Ella afirma que las reglas se han establecido de una
manera para ‘imponer el extremismo religioso'. Debemos recordar que en
2004, el ejército estableció un comité para examinar la aplicación de la
orden de integración debido a supuestas quejas del campo que no se
estaban aplicando. El ejército eligió al teniente coronel (res.) Yalon
Farhi, el rabino de la academia pre-ejército en Eli, para encabezar el
comité. Como resultado de sus hallazgos, el ejército estableció una
administración para la debida integración encabezada por el coronel
rabino Avichai Rontzki, quien más tarde se convirtió en rabino jefe del
ejército (y actualmente se desempeña como el rabino de Itamar en
Cisjordania). El papel de la administración para la integración
apropiada era encontrar las diferencias entre las políticas y la
aplicación, pero en la práctica su función era visto como una especie de
‘patrulla de la modestia 'que pasaba por las distintas bases del
ejército, en la búsqueda de fallas en la modestia de las mujeres
seculares soldados, o la mezcla de soldados hombres y mujeres que viven
en la base".
Zamir se resiste a ser entrevistado públicamente
sobre el tema. En la carta que le escribió al jefe de personal, también
habló abiertamente acerca de la lucha por el poder que se libra entre el
Cuerpo de Educación del Ejército y el Rabinato Militar, un tema que fue
todo el tiempo a la Contraloría del Estado, y que finalmente obtuvo la
dirección en 2012. En su carta, Zamir sugirió que el orden de
integración adecuada será sustituido por un orden de "servicio común",
cuya finalidad sería la de proteger a las mujeres y los soldados
religiosos de la discriminación.
"Eso es cierto, pero el fracaso
de la" actualización "del orden de integración apropiada salió a la luz
pública una vez que hizo hicieron sus declaraciones", señala Levy. "Hubo
un esfuerzo, pero la orden nunca llegó a ser vinculante debido a que el
Jefe de Estado Mayor Benny Gantz nunca firmó. Él se resiste a hacerlo,
hasta este día, porque se da cuenta que tiene una papa caliente en sus
manos. Ese es el ambiente en el ejército, y no es de extrañar que [el ex
jefe del Estado Mayor Gabi] Ashkenazi y Gantz optaron por congelar la
aplicación de las recomendaciones contenidas en el informe del Comité
Segev de 2007 - que aboga por un modelo de servicio totalmente
igualitario para hombres y mujeres".
En 2004, cuando el actual
ministro de Defensa Moshe Ya'alon era jefe del Estado Mayor, elaboró
entonces un plan estratégico, titulado Yi'ud Yihud (Misión y
unicidad), para la construcción de la identidad sionista judía entre los
soldados en el ejército. El plan fue publicado casi al mismo tiempo que
Ya'alon estableció la administración para la integración adecuada. Al
parecer, el plan y la administración son los dos motores que impulsan el
proceso de aumento de la religiosidad en el ejército, y la persona
clave es el propio Yaalon.
"El documento titulado Yi'ud Yihud
pone la identidad del ejército israelí en palabras, por primera vez en
muchos, muchos años", señala Levy. "Ya'alon hizo que, a su manera, y,
por primera vez en la historia de Israel, el ejército se describe como
un ejército judío. Entendió que la mentalidad de Oslo del fin del
conflicto [en referencia a los Acuerdos de Oslo, firmados entre Israel y
los palestinos en 1993]... debe ser dejado a un lado, y que la sociedad
israelí debe estar preparada para una lucha a la sombra de un amenaza
continua.
"En su opinión, dado que el ejército todavía se ve
afectada por el legado de Oslo, es una organización derrotada cuya
debilidad salió a la luz con su retirada del Líbano en el año 2000",
añade Levy. "Yaalon fue nombrado jefe del Estado Mayor en 2002 y, junto
con el jefe del Cuerpo de Educación, Elazar Stern, trabajó para asumir
la responsabilidad exclusiva de la educación a distancia del Cuerpo de
Educación. Este movimiento, en un momento de baja motivación para
alistarse, surgió de la comprensión de que los soldados israelíes
debieron estar conectados a la herencia judía con el fin de fortalecer
el ejército y aumentar la motivación para que la población laica se
enrole en el ejército".
Entonces ¿los oficiales del ejército
se dieron cuenta de que el ejército necesitaba la religión como una
nueva manera de motivar a los soldados?
"Eso es verdad, y es
significativo en otras dos maneras", dice Levy. "La primera es que el
escalón de comando ve al soldado religioso como el soldado ideal. La
segunda es que el Rabinato Militar tiene los instrumentos que el
ejército necesita para hacer frente a lo que ve como un debilitamiento
en la sociedad israelí, y las huellas de esa debilidad afecta el
ejército. En 2005, el Rabinato Militar cambió su ordenanza de
organización para afirmar que una de sus tareas era ‘fomentar y formar
la conciencia judía y la tradición judía entre los soldados del ejército
israelí". Esta declaración se hizo oficial en 2010 mediante un cambio
en el orden de organización del ejército ".
En otras palabras,
el jefe del Estado Mayor dio al Rabinato Militar, por primera vez en la
historia, un papel oficial que vincula "temas judíos religiosos" para
"fortalecer el espíritu de lucha de las tropas y comandantes del
ejército". ¿Hacia dónde crees que se encamina?
Levy: "Hacia
la teocracia, en el sentido de que los poderes religiosos están
interfiriendo con la manera en que el ejército se maneja. Esto arroja
una pesada sombra sobre la capacidad del ejército para actuar, de una
manera que refleje la voluntad colectiva de la comunidad ciudadana ".
Un espíritu de lucha oficial
A
última hora de la mañana, un oficial de seguridad vestido de civil se
encuentra en la puerta del asentamiento de Itamar, cerca de Naplusa, un
rifle colgado de su hombro. Al lado de él aparcado un jeep del ejército
con cuatro soldados en su interior. Los soldados han aparcado el jeep en
medio de una calle llamada Temple Road. Una ruta salpicada de casas de
techos rojos conduce hacia el oeste de la plaza principal de Itamar.
Allí está la casa de la Fogels, donde los padres y tres de los niños
fueron apuñalados y muertos a tiros en un ataque terrorista en marzo de
2011. Más adelante comienza una empinada carretera que conduce hacia la
Yeshiva de Itamar, que tiene cerca de 200 estudiantes.
El decano
de la casa de estudios, el rabino Avichai Rontzki, un residente de
Itamar que sirvió como rabino jefe del ejército desde 2006 hasta 2010,
espera a la entrada de la yeshiva. Las fotografías de la Fogels están en
el muro conmemorativo detrás de él. Camina lentamente por delante de
ellos y entra en una habitación en el costado. En la pared hay un cartel
donde está escrito que la sala de conferencias lleva el nombre del
teniente coronel Manuel Moreno, de la unidad de élite Sayeret Matkal, y
del Mayor Roi Klein, vice comandante del 51º Batallón de la Brigada
Golani. Moreno y Klein, que fueron asesinados en la Segunda Guerra del
Líbano, eran estudiantes de la academia Bnei David pre-ejército en Eli.
Rontzki
se sienta en una mesa llena de tazas de café vacías y una Biblia. "No
recuerdo que el ejército haya incorporado tantos miembros de los kibutz
como ocurrió con las personas religiosas. Alguien estaba esperando que
ocurra allí un fenómeno ", dice. "¿Qué es 'hadata' [una religiosidad en
crecimiento en el ejército]? No entiendo. Nadie estuvo alguna vez
preocupado por el elevado número de miembros de kibutz en el ejército.
Nadie nunca escribió libros acerca de ellos. ¿Por qué tanto miedo? En mi
opinión, está en curso un proceso para conseguir asustar a la sociedad
israelí por el creciente número de personas religiosas en el ejército.
Están foemntando temores de un golpe de Estado, una revolución.
"Tuvimos
un clásico caso de prueba en Gush Katif [el bloque de asentamientos de
los evacuados de Gaza en 2005]. ¿Acaso alguno de esos mismos soldados
prestaron atención al pedido de los rabinos de desobedecer las órdenes?
No. Ellos obedecieron a sus comandantes. Los soldados religiosos se
alistan en el ejército para proteger al país. Esa es una misión sagrada e
importante. No hay otras metas. Toda la charla sobre el aumento de la
religiosidad en el ejército es casi antisemita. Es propaganda. Lo que
sucedió fue que se creó un vacío en la configuración de militares, y fue
ocupado por miembros del movimiento sionista religioso que fue creado
para ser responsable de los destinos del país. Para ser responsables por
el país, no del gobierno".
Junto con su puesto de decano de la
yeshiva, Rontzki ocupa un cargo como un miembro de la Administración de
la identidad judía, que Habayit Hayehudi creó hace aproximadamente un
año, para difundir los valores judíos entre el público.
Rontzki,
uno de los fundadores de Itamar y un hombre que no hace ningún esfuerzo
para ocultar su trabajo enseñando Torá a los habitantes de Israel,
comenzó a vivir un estilo de vida religiosa al final de la Guerra de Yom
Kippur. Puede que sea el único que nos puede contar acerca del proceso
de aumento de la observancia religiosa que está teniendo lugar en el
ejército. Él dice lo que piensa. Su implicación personal comenzó en
2005, cuando Yaalon, entonces jefe del Estado Mayor, lo nombró jefe de
la administración para la integración adecuada.
"Hemos creado la
administración para tener un sistema de órdenes que permitieron una vida
adecuada para hombres y mujeres soldados", dice Rontzki, que fue
acusado de filtrar información militar al Ministro Naftali Bennett
durante la operación bordes protectores, mientras estaba en las filas.
"Hemos oído muchas quejas entonces que no tenían nada que ver con las
personas religiosas. La mayoría de las denuncias fueron presentadas por
mujeres. Un gran número de mujeres fueron reclutadas en el momento,
debido a la presión de los grupos de mujeres. El problema era que la
infraestructura para la absorción de las mujeres soldados no estaba
lista para ellos".
Rontzki dice que nunca vio rabinos en el
ejército cuando él era un soldado. "Los rabinos fueron los que traían
jalá y vino, y enterraban a sus compañeros soldados. Los rabinos nunca
fueron a la batalla. Ellos nunca fueron a marchas. Nunca dispararon un
arma en sus vidas”.
Y según usted, ¿ese fue el comportamiento de los rabinos?
"Todos
eran exsoldados de combate. Se hicieron cambios a fondo durante mi
tiempo. Dado que yo quería que el rabinato proviniera de las filas de
combate, he sustituido a la mayoría de los rabinos en el Rabinato
Militar. Esto acercó a los soldados a los rabinos. Comenzaron a salir en
marchas con las tropas, y cuando la Operación Plomo Fundido, entraron
en Gaza. También entraron con sus unidades durante la Operación bordes
protectores".
¿Por qué es importante para los rabinos entrar en Gaza con las tropas?
"El
trabajo de un rabino es ayudar al oficial al mando mediante el
fortalecimiento del espíritu de lucha. La capacidad de salir victoriosos
en la batalla depende de la excelencia de la capacidad profesional y
mental. A partir de mi experiencia en la Guerra de Yom Kipur, no
habríamos ganado sin espíritu de lucha. No era la sabiduría de los
generales lo que nos llevó a la victoria".
¿Cuáles son los componentes de este espíritu de lucha?
"Un
componente importante es estar conectado a tu pueblo, tu tierra, tu
historia. Yo no estoy hablando de la fe, incluso si sé que la fe ofrece
mucha fuerza también. La historia de un antiguo pueblo ofrece una gran
cantidad de fuerza. Cuando llegas a una operación en Samaria, el oficial
al mando no tiene tiempo para esas cosas. La mayor parte del tiempo
está ocupado preparando a las tropas. El rabino le puede ayudar. Se
puede conectar a los soldados con la historia del lugar, la arqueología,
la Biblia. Los soldados no son mercenarios. Cada lugar está lleno de
historia judía que se remonta a miles de años. Los soldados tienen que
entender que ellos están continuando algo. Esta es la verdad de Gaza o
la frontera norte".
¿Se te ha ocurrido pensar en inculcar el espíritu de lucha sin referencia al judaísmo?
"¡Tonterías!
Somos judíos. Somos un ejército judío. Los soldados están conectados a
la cadena de las generaciones - desde el patriarca Abraham, a través del
rey David, Yoni Netanyahu, Roi Klein y Hannah Szenes - hacen las tropas
más fuertes. Ellos viven el hecho de que su pueblo regresó después de
2.000 años de exilio. Ellos no se confunden. Ellos saben que este es su
país, su tierra natal. Durante la operación bordes protectores, docenas
de soldados del Departamento de Conciencia Judía se inscribieron para el
deber de la reserva. No había ni un solo soldado de la oficina del jefe
de departamento de Educación. El departamento de Educación no se ocupó
de eso, y no se ocupa de hoy tampoco".
No exactamente
"Tiene
que ver con la democracia, con preguntas como por ejemplo qué se hace
en caso de que estés evacuado. Pero ¿es la manera de ganar una guerra?
¿Lo puedes manejar con la bandera de la democracia? Puede ser importante
en la sociedad israelí o en la escuela, pero no en el ejército. Cuando
entrenas a un soldado, tienes que entrenarlo para la victoria. El
programa de cultura de los domingos en el Teatro Habima, ¿ayuda a ganar?
"
¿Hay algún límite que puedas definir para la relación entre el ejército y la religión?
"No
hay necesidad de tener miedo de nada. Es un mercado libre. Nadie
coacciona a nadie. ¿Qué tenemos que temer? ¿Quiénes somos? Sólo puedo
imaginar que algunas de las viejas elites tienen miedo de la cara
cambiante de la sociedad israelí. Las élites tienen miedo de que el
discurso ha cambiado".
Respuesta de la Oficina del Portavoz del ejército israelí
"El
ejército tiene procedimientos claros relativos a material relacionado
con la educación y la herencia judías. Los comandantes del Ejército
trabajan para que todos los que sirvan en el ejército hagan un servicio
significativo, mientras protege los estilos de vida y las necesidades de
las diferentes poblaciones. Los soldados que no deseen participar en
actividades relacionadas con la religión no están obligados a hacerlo, y
pueden abstenerse de participar.
"Cuando el jefe del Estado
Mayor habló sobre el tema en 2011, declaró que la exclusión de las
mujeres estaba prohibida. Se instituyó una política clara frente a la
integración, y los incidentes que se desvían de la política se manejan
de una manera inflexible. Cualquier incidente irregular que viola la
política de integración, ya sea para con la religión o con la
integración de la mujer, será tratado con severidad ".
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